2020年1月15日《中國藝術(shù)報》刊登一則王蒙文集發(fā)布會的文章，86歲高齡的王蒙先生創(chuàng)作旺盛，他說將“以耄耋加饕餮的精神寫作下去”。這真是文化人說的話。但對一般大眾來說，何謂耄耋？何謂饕餮？由此又有什么引申？我想以一篇小文普及一點粗淺的文化認知。

作家王蒙

何謂耄耋(mào dié)？

來一段360百科：

耄耋(mào dié):八九十歲。耄，形聲字，上形下聲，音"冒"。耋，音"迭"。耄耋是指年紀很大的人。

王蒙先生86歲，恰在耄耋之年。這就稱男人20歲為弱冠之年，30歲為而立之年，40歲為不惑之年，80歲為杖朝之年，90歲為鮐背之年，100歲期頤之年，80~90歲之間稱耄耋之年。

這比什么老先生、老爺爺、百歲老人等叫起來有文化多了。好多地方的人當面稱老年人 “老爺子”，這是比較尊重的叫法，一般被稱呼的都是上了歲數(shù)的人，但具體在什么年齡卻沒有明晰的界限。

還會用“老頭子”、“死老頭子”這樣的稱呼，有點像“老太婆”、“死老太婆”，若用在老伴間的互稱，大多數(shù)情況那是一種親昵，這得看說話時的語調(diào)、表情。這樣的稱呼等同“老伴兒”。如果是不孝兒媳背后說自己公公“死老頭子”，可以想象她那副丑陋、粗鄙、無知的臉孔。

耄耋老人

文化人出口即是學(xué)問，出口就是典故。

耄耋老人就該是風(fēng)燭殘年嗎？不一定！他可以鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，還可以出現(xiàn)一堆常用成語或形容詞，都顯得一般，王蒙先生用耄耋之年加饕餮精神來形容自己，這又是文化人俯拾皆是的學(xué)問。

若一般的民間老漢說，“別看我八、九十歲的年紀，卻有顆十八、九歲的心”，這話說出來是個啥韻味？容易讓人想到他心思太活泛了，一點也不老成持重。

何謂饕餮（tāo tiè）？

不照搬網(wǎng)絡(luò)百科了，因為讀者會自己查閱。其實對饕餮有很多不同的解釋和引申。

我總有種將饕餮和暴殄天物關(guān)聯(lián)起來的想法，都有貪吃、貪多無厭、揮霍浪費、令人發(fā)指的感覺，其實二者不同，暴殄天物是個標準的貶義詞，若理解得好一點頂多形容自己時有些自謙之意。而饕餮則在貶義和褒義之間相差十萬八千里。

饕餮紋

1、饕餮的褒義，因為蘇東坡，“老饕”成了美食家的代稱

我們看看饕餮好的方面，有人說享受了一場“饕餮盛宴”，這可能是真的好好大吃了一頓，用蘭州話說“那叫一個滿福”！

“饕餮盛宴”又比“大快朵頤”文雅一些，因為它更引申在形容藝術(shù)盛宴上，有人形容張藝謀的電影是視覺的“饕餮盛宴”，這絕對是百分百的夸贊。

那能不能用“饕餮”來形容美食家呢？不能，如果你這樣說別人那不是暴露自己沒修養(yǎng)，就是暴露自己沒文化。

形容愛吃、會吃的美食家專門有個名詞叫“老饕”，這來源于大“吃貨”蘇東坡，他先自嘲自己是“老饕”，就是說自己好吃、貪吃，我喜歡蘇東坡，當然是才華與不羈，但最喜歡的就是他貪吃，貶損流放的苦旅，若發(fā)生在別的文人身上，不知產(chǎn)生多少愁苦憂憤之作，那就是怨天尤人的老“憤青”，蘇東坡會干啥？做東坡肘子、東坡豆腐?。?/p>

“老饕”蘇東坡

這個人可愛得不一般，想起蘇東坡，我總是想起張飛的虎虎生風(fēng)模樣，但張飛就是賣過豬肉，在成都到處可見“張飛牛肉”，他也與美食有關(guān)。張飛與李逵不同，一個粗得可愛，一個傻得氣人。蘇東坡將文人的儒雅與張飛這樣的可愛豪放、不拘小節(jié)完美地結(jié)合起來，這樣的人怎能不心胸豁達？別看蘇東坡極力夸贊“三國周郎赤壁”，周瑜可沒有蘇東坡好玩、可愛。

蘇東坡給自己起過好多別號，“老饕”就是其中之一，他對自己的好吃、貪吃毫不諱言，一點也沒有偶像包袱，為此他寫過《老饕賦》：

“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕?！?《老饕賦》

“老饕”一詞此后便成為追逐飲食而又不失風(fēng)雅的美食家的代稱。

“老餮”蘇東坡

2、饕餮的貶義

饕餮更多的是貶義，不僅是貪吃，更引申為貪婪、兇狠。《淮南子·兵略訓(xùn)》中有

“貪昧饕餮之人殘賊天下，萬人騷動?！?《淮南子·兵略訓(xùn)》

《左傳》把饕餮分成兩部分，饕指貪財，餮指貪吃。

“貪財為饕，貪食為餮?！?《左傳》

哈哈，蘇東坡沒有好好研究這一條，否則他改稱自己“老餮”，而不是“老饕”?！袄削眩╰iè）”，莫名有種“老鐵”的感覺。

如果被人稱為“饕餮之徒”，那可是非常嚴重的定性了。

饕餮

3、饕餮紋的文化象征

由饕餮產(chǎn)生的“饕餮紋”，常出現(xiàn)在九五之尊的帝王及王公貴族們使用的器具上，更多的是禮器，有一種神秘、權(quán)威的震懾力，象征權(quán)利或神力。

“饕餮紋”最早出現(xiàn)在良渚人的玉器上，而在進入青銅時代后得到更廣泛使用。為何將“饕餮紋”裝飾在象征王權(quán)、神權(quán)的器具上？這樣的器具常用于古代王室貴族的祭祀、盟誓活動中，具有較強的宗教巫術(shù)色彩。

這種紋飾是一種動物頭部正面形象，以鼻梁為中軸線，左、右對稱，鼻梁凸出，雙目巨大，炯炯有神，大嘴咧開，露出獠牙或鋸齒形牙，額上有獸角。

那么饕餮是一種什么動物？可是像麒麟、龍一樣，是人們設(shè)想合成出來的神獸？

是的，這些都是神話中的動物，它們的出現(xiàn)與原始部落的圖騰崇拜、鬼神崇拜、先祖崇拜等有關(guān)。

青銅器饕餮紋

在《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》中，饕餮是一種半人半獸的組合怪物：

“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” 《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》

有的資料中說饕餮是人面羊身，所以頭部的獸角是羊角，總的說來，饕餮的形象是人的面孔，?；蜓虻纳碜?，是一種吃人的、貪婪兇狠的怪獸。

4、饕餮或許是沉冤千古的忠良

《史記·五帝本紀》中記載了舜帝繼位后“舉十六相”、“除四兇”，就是說他上臺后進行了徹底的官員大換血，新提拔任命了16個親信，除掉了4個前任堯帝用過的重要人物，他們分別是“混沌、窮奇、杌、饕餮”，后世把他們都演化成了兇獸。司馬遷距離堯舜時代太遠，書寫這部分當然是基于傳說。

但想想歷史上那么多人臣弒君，我們不一定接受人云亦云的“禪讓”，可能的確是氏族社會里很多人推舉舜為堯的接班人，但舜一上臺就來一場大換血，并大造輿論，徹底把打擊對象丑化，永世不得翻身，這就是話語權(quán)。

舜帝

但歷史總會留下不同的聲音，《竹書紀年》說：

“昔堯彼衰，為舜所囚也?！?/p>

《韓非子》說：

“舜逼堯，禹逼舜，湯放傑，武王伐紂?！?/p>

這里出現(xiàn)了“囚”、“逼”，作何理解？站在勝利者的角度，是以賢能者代替殘暴昏庸者。而站在另一方面，這是犯上作亂、忤逆弒君，就看誰掌握了話語權(quán)。

歷史不敢讓人細細思量，如此一想，有一種汗毛倒豎的感覺。

5、饕餮真的曾經(jīng)是一個人或一類人嗎？

如果舜除的“四兇”是四個人，那么饕餮就是一個人，他就是一個部族的首領(lǐng)，舜除的不僅是他這個人，還有他整個部族。他的部落可能叫“饕餮”部落，部落圖騰可能就是饕餮的形象。

這一原始社會的部落制特點在西夏李元昊時期還有明顯的保留，李元昊要除異己，那是整個家族都要誅滅，比如舅舅衛(wèi)慕山喜密謀叛亂，他將衛(wèi)慕整個家族的人都溺河而死，他的母親衛(wèi)慕太后也被他用毒酒毒死，妻子衛(wèi)慕王妃生下孩子后把母子都除掉，聽起來讓人血都凝固了。

李元昊

而更遠古的堯舜禹時代，正是部落聯(lián)盟階段，應(yīng)該也存在這樣的血腥爭斗。

而孔安國為《史記·五帝本紀》注云：

“縉云氏之后為諸侯，號饕餮”。

《左傳·文公十八年》記載：

“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮?！?/p>

也就是說，饕餮是黃帝時代一個官員縉云氏的兒子。

唐代孔穎達為《尚書》注疏：

“三苗，國名，縉云氏之后。”

這里饕餮不僅是縉云氏的后人，還指西南的三苗氏族部落。

三苗與華夏地圖

6、饕餮是一種祥瑞的象征

民間素有“龍生九子”的說法，但九子究竟叫什么則說法不同，明代的楊慎將饕餮列為龍的九子之一，在《升庵集》中這樣記載：

“饕餮好飲食，故立于鼎蓋?！?/p>

所以饕餮紋大量出現(xiàn)在食器、酒器上。饕餮兇狠嗎？其實在某些時候，它不是兇狠而是祥瑞，衛(wèi)聚賢在《中國考古學(xué)史》上認為：

饕餮紋正面為羊頭，羊面兩面的為側(cè)面雞形，“饕餮”原為“雞羊”之象，諧音吉祥。

饕餮盛宴

這遠遠超乎我的認知，但這只是一種說法。饕餮紋又大量出現(xiàn)在禮器和兵器上，就算看起來兇猛，我們也可以把它理解為護佑人們、震懾鬼神和敵人的保護神，這當然是“祥瑞”的象征了。

回到最初的話題，王蒙先生為何說自己“以耄耋加饕餮的精神寫作下去”？這無疑是贊揚饕餮的勇猛精神與開拓進取，也是形容自己暮年壯心不已的豪邁。

綜上所述，王蒙先生的一句話，啟發(fā)我刨根問底的求知欲，大半夜披衣起身，寫下這段粗淺的文字，只為拋磚引玉，不當之處，各位方家一笑了之，若能在評論區(qū)斧正留言，撥亂反正，更是功德無量。

參考資料：《史記》《尚書》《左傳》《淮南子》《神異經(jīng)》《山海經(jīng)》《竹書紀年》《韓非子》《淺議饕餮及饕餮紋》

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)侵刪）