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一、作家作品

1.作者簡介

列子，名御寇，鄭國圃田（今河南鄭州市）人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時，主張清凈無為。后漢班固《漢書·藝文志》道家部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

2.背景鏈接

《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，選自《列子·湯問》。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動人的故事。這個故事可謂家喻戶曉，人人皆知。本文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。

3.文體知識

寓言是一種文學(xué)形式。它的特點是通過短小精悍而又富有風(fēng)趣的動物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示。

二、字詞積累

1.讀準(zhǔn)字音

箕畚（jī běn）始齔（chèn）窮匱（kuì）萬仞（rèn）

孀妻（shuānɡ）智叟（sǒu）一厝（cuò）荷擔(dān)（hè）

迂（yū）魁父（kuí）懲山北之塞（chénɡ sè）

2.重點實詞

（1）懲山北之塞（苦于）

（2）出入之迂也（曲折，繞遠）

（3）聚室而謀曰（謀劃、商量）

（4）畢力平險（盡、全）

（5）雜然相許（贊同）

（6）曾不能損魁父之丘（削減）

（7）荷擔(dān)者三夫（肩負(fù)、扛）

（8）寒暑易節(jié)（更替）

（9）固不可徹（通達，這里指改變）

（10）何苦而不平（愁苦，這里指擔(dān)心）

3.通假字

（1）甚矣，汝之不惠（同“慧”，聰明）

（2）始一反焉（同“返”，往返）

4.一詞多義

（1）且

年且九十（將近）

且焉置土石（況且）

（2）焉

且焉置土石（哪里）

始一反焉（語氣詞，可不譯）

冀州之南，河陽之北（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）

汝之不惠（用在主謂之間，取消句子獨立性）

（3）之

曾不能損魁父之丘（指示代詞，“這”）

告之于帝（代詞，這件事）

跳往助之（人稱代詞，他們）

河曲智叟笑而止之曰（人稱代詞，他）

（4）其

其妻獻疑曰（代詞，他的）

帝感其誠（代詞，他的）

其如土石何（用在“如……何”前面加強反問語氣）

（5）而

面山而居（連詞，表修飾）

笑而止之（連詞，表修飾）

聚室而謀（連詞，表順承）

而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折）

（6）于

達于漢陰（介詞，到）

告之于帝（介詞，向）

5.古今異義

（1）河陽之北（古義：山之南，水之北；今義：太陽）

（2）達于漢陰（古義：山之北，水之南；今義：陰天）

（3）指通豫南（古義：直；今義：手指）

（4）曾不能損魁父之丘（古義：連……都……；今義：曾經(jīng)）

（5）投諸渤海之尾（古義：之于；今義：各個、許多）

（6）荷擔(dān)者三夫（古義：肩負(fù)、扛；今義：蓮）

（7）曾不能毀山之一毛（古義：草木；今義：毛發(fā)）

（8）北山愚公長息曰（古義：嘆氣；今義：休息）

（9）雖我之死（古義：即使；今義：雖然）

（10）懼其不已也（古義：停止；今義：已經(jīng)）

6.詞類活用

（1）面山而居（名詞做動詞，面朝）

（2）帝感其誠（被……感動，被動用法）

（3）畢力平險（形容詞活用為名詞，險峻的大山）

（4）箕畚運于渤海之尾（名詞用作狀語，用箕畚裝土石）

7.翻譯句子。

（1）懲山北之塞，出入之迂也。

【譯文】（愚公）苦于山的北面交通阻塞，出出進進都要繞遠路。

（2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

【譯文】靠您的力氣，連魁父這座小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？

（3）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

【譯文】于是帶著子孫輩中能夠挑得動擔(dān)子的三個人，鑿石頭挖泥土，用箕畚（把土石）運到渤海的邊上。

（4）以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？

【譯文】憑著你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，尚且損毀不了山上的一根草木，又能把（這么多的）土、石怎么樣呢？

（5）子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

【譯文】子子孫孫沒有窮盡呀，可是山不會再增高，為什么擔(dān)心鏟不平呢？

（6）自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

【譯文】從此以后，冀州的南部，漢水的南岸，再也沒有大山阻隔了。

三、整體感知

1.句子停頓。

示例：懲／山北之塞曾不能／損魁父之丘遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男命／夸娥氏二子／負(fù)二山

2.課文內(nèi)容

（1）全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？

全文共勾畫了五幅圖畫。第一幅：二山雄立圖（第1段）；第二幅：戰(zhàn)前動員圖（第2段）；第三幅：畢力平險圖（第2段）；第四幅：愚公智叟辯難圖（第3段）；第五幅：神靈移山圖（第4段）。

（2）愚公移山的原因是什么？目標(biāo)是什么？方法是什么？（用原文回答）

愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也”；目標(biāo)是“指通豫南，達于漢陰”；方法是“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”。

（3）愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語句可以看出來？

得到了家人和鄰里的贊同，從“雜然相許”“跳而助之”中可以看出。

（4）移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？

①山高大無比：“方七百里，高萬仞”；②路途遙遠：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；③移山的人非老即少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；④工具簡陋：“箕畚運于渤海之尾”。

四、深層探究

1.閱讀第1、2兩段，探究下面的問題：

（1）“其妻獻疑”是不是不愿移山？

文中“其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”一句語氣委婉，充滿關(guān)切、擔(dān)心。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個側(cè)面反襯出愚公意志的堅決。

（2）寫孀妻遺男參與移山有什么作用？

這是一個細(xì)節(jié)描寫，有兩個作用：一是表明愚公此舉得人心，開山勞累艱辛，突出愚公一行之堅毅。二是將孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對比，寓托作者褒貶之意。

2.閱讀第3段，探究下面的問題：

（1）智叟對待愚公移山的觀點是什么？提出這個觀點的根據(jù)是什么？

智叟的觀點是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。

（2）愚公對待智叟的觀點是什么？他提出這個觀點的根據(jù)是什么？

愚公的觀點是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。

（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？

智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長遠；智叟是用靜止的眼光看問題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。

（4）智叟的笑、質(zhì)疑與愚公妻子的獻疑有什么不同？在文中各有什么作用？

這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問題從獻疑的角度說的；“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，語氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說的是她的真實想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置土石？”智叟顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重，在智叟的眼里，愚公完全是一個愚蠢至極、無可救藥的老頭。這兩個人物對故事情節(jié)的發(fā)展有一定的推動作用。前者的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導(dǎo)致移山行動的開始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾。

3.閱讀第4自然段，探究下面的問題。

故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？

神話不同于迷信，古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。本文借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達了古代勞動人民的美好愿望，更能突出愚公的精神感天動地。

五、探究人物形象

1.文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？

文中寫的這些，都有利于愚公這個人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護；智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長遠目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。

2.請談一談你對愚公這一形象的認(rèn)識。

愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點：一是他有遠大的抱負(fù)，從“指通豫南，達于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫；正因為有這樣的抱負(fù)，他才會不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然環(huán)境在相當(dāng)大的時期內(nèi)不會有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有雄心壯志，有實干精神，能持之以恒，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民不畏困難，堅持不懈地奮斗的精神。

3、結(jié)合課文說說智叟的形象特征。

智叟是一個自作聰明，鼠目寸光，安于現(xiàn)狀，胸?zé)o大志的人。

六、探究寫法

1.文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之孀妻遺男和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”，造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之孀妻遺男聽說愚公移山就“跳往助之”；而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋。愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。

2.文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。

七、文章主旨

文章通過愚公移山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心、持之以恒、堅持不懈的道理。

八、歸納總結(jié)

故事背景——冀州之南，河陽之北有太行、王屋二山

移山過程——

移山原因：懲山北之塞，出入之迂也

愚移山目的：指通豫南，達于漢陰

公移山方法：叩石墾嚷，箕畚運于渤海之尾

移移山之艱：寒暑易節(jié)，始一反焉

山愚智之辯：智叟反對愚公：靜止眼光

愚公駁斥智叟：發(fā)展眼光

故事結(jié)局——帝命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南

九、拓展延伸

1.什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神?

愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”“王屋”擋住我們前進的道路，讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路。

2.有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠遠不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評價這種觀點，寫一段話闡明你的觀點。